言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息 处者亦是如来方便有馀不了義说此三句先言究竟。今将 明此三有馀开下三章之義。是以列之观察解脱开烦恼有。馀四智究竟开所知有馀得苏息处。开死之有馀也 何以故理既未周。何以为说究竟有二种死何等为二谓分 段死不思议变易死下释離分段为苏息处。断四住地为解脱观。有作四谛为四智。 此之三義于粗中得周。是以方便尽称究竟。此初即死之有馀我生已尽義通四门。是故今者但明死有馀也分 段死者谓虚伪众生不思议变易死者谓阿罗 汉辟支佛大力菩萨意生身分段者有无差别之相也。夫从因得果。果随 因名。是以妄取有无之因得差别。有无之报称分段生死。空解无相得不思议之报。而报未穷宗故。有转变之理。称 不思议变易死取类于心。是以言意生身也乃至究竟无上菩提菩提寂灭永離斯患 故曰究竟。降斯以还从之致变未能无也二种死中以分段死故说阿 罗汉辟支佛智我生已尽二乘之智已尽妄取之或故。无分段生也得 有馀果证故说梵行已立有尽中之悟说梵行已立凡夫人天 所不能办七种学人先所未作虚伪烦恼断故 说所作已办唯有二乘果。智能尽虚伪。降此以还所未辨也阿罗汉辟支 佛所断烦恼更不能受後有故说不受後有已尽 之种不复得果实于方将故曰不受後有非尽一切烦恼亦非尽一切受 生故说不受後有明尽种子之未周故。令方生之不已因果相续结後有有馀也何 以故有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断恐怖生死 起由妄或故。次明烦恼有馀也。或有精粗二轮。唯大觉所明非二乘能断。理虽幽玄。且试言之耳。夫生死幽旷莫寻 其始常寂虚微靡识其终。虽始终难明。而趣之有由。生死出于相心涅槃在于妙悟。悟未穷宗无非相或。一者妄有。 二者妄无。妄有为粗。妄无为细。若悟理除昏断粗至细。二乘未尽于无故。有所不断即无明住地也烦恼 有二种何等为二谓住地烦恼及起烦恼烦恼精粗 二种起不起亦二也。所以然者。妄执异理为见随事染著为爱。不识实相为无明。爱见迷理兼有所执故曰粗重。无 明者直不识理。更无所专故曰轻微。轻重二科各有住地及起烦恼住地有四种何等 为四谓见一处住地欲爱住地色爱住地有爱 住地夫结累之生。生必从缘故有四名。一者迷理而生起则同处故曰为一。爱随事起故逐界受名。是以见爱 通为四住。此四是缘各守已分为住。能有所生为地此四住地生一切起烦恼 起者刹那心刹那相应从白缘而发为起寄之暂会为刹那。即昧彼心为相应世 尊心不相应无始无明住地无明住地亦是或缘不名相应旷劫有之故曰 无始。迷理之缘故曰无明。不相应者前四住地亦不相应四住地起则相应无明住地起亦相应。相应有二种。一者 心数起灭于缘相应。二者暗或与心相应。今明或与心相应也。三界相缘为心识。三乘体虚为心智。四住相中起 故。则与心识相应。微暗远通亦昧彼心智即心智相应相中障重。四住夺名去相智心无明得称非识则智无非相 应。是故四住及无明住地尽非相应。二家所起无不相应。无明无始四住亦然。但四住所起。起不常起。无明迷理。 未始不起。起不常起。所以有始。未始不起。所以无始。是故无明住地称曰无始无明。缘起遍在四住。善恶无记一 切心中。从缘为住地。从起名相应。微或冥通无处不有粗相放名理亦统细去粗。细显始当其名四住烦恼遍通识心 不通心智所起相应唯在自相不在馀心。细或深微缘起斯遍。粗或差别缘通起异。以此可知精粗有在世尊 此四住地力一切上烦恼依种比无明住地算 数譬喩所不能及上序烦恼名字不同。下明力之不等住地所起为上。托缘为依相似生为 种。略擧缘起故曰依种以比无明之力。力所不及相显则可算无明力则难可知。擧有比无岂可等也世尊 如是无明住地力于有爱数四住地其力最大 上以四住依种比于无明。今以无明力于四住下以喩譬之譬如恶魔波旬于他 化自在天色力寿命眷属众具自在殊勝如是 无明住地力于有爱数四住地其力最勝天魔处尊 率下无明以本统末。岂四住所能。是以勝也恒沙等数上烦恼依亦令 四种烦恼久住无明住地所起相应烦恼。不可以一统之故。以恒沙为名。或元末终故。令枝 条久住阿罗汉辟支佛智所不能断唯如来菩提 智之所能断夫重冥之暗。非荧烛所明。启朗幽昏唯大觉所照如是世尊 无明住地最为大力佛乃断之可谓大也世尊又如取缘有 漏业因而生三有向显其力。今明其用。亦即释上非尽受生句也如是无 明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩 萨三种意生身四取为分段之缘。无明为变易之润。虽复于粗为无。于□精未极。未极于 精昧彼三地故。令三乘受生不尽。是故无明即意生身及无漏业缘也此三地彼三种意 生身生及无漏业生依无明住地有缘非无缘 是故三种意生身及无漏业缘无明住地三不自起。 起必从缘无明住地是三缘也世尊如是有爱住地数四住地不 与无明住地业同始明润生之差。今明断灭之异所以不同也无明住 地异離四住地佛地所断佛菩提智所断二乘断四 不断无明。佛断无明无四可断所以异也何以故阿罗汉辟支佛断四 种住地无漏不尽不得自在力亦不作证上来三地 分为三界四住妄取于有。于有起漏名有漏界。无明住地妄取于无。于无起漏名无漏界。佛地有无寂灭为涅槃界。 是以二乘虽断有漏。未断无漏故曰无漏不尽者。即无明界也。为微或所缚不得自在之悟。悟无明不尽何所证也 无漏不尽者即是无明住地尽无未尽即无明不尽世尊阿 罗汉辟支佛最後身菩萨为无明住地之所覆 障故于彼彼法不知不觉前大力菩萨八住以上。今最後身。即法雲之末。前 说无明润生如显故。以大力为初。令穷无明之末。明後身不尽故。于佛地不得知觉心也以不知见 故所应断者不断不究竟不见佛法应断不断。或既不断故不究竟以 不断故名有馀过解脱非離一切过解脱则我生後 有 有馀也名有馀淸净非一切淸净则梵行有馀也名成就 有馀功德非一切功德则所作有馀也以成就有馀解脱 有馀淸净有馀功德故知有馀苦断有馀集证 有馀灭修有馀道以烦恼不尽令所知有馀是名得少分涅槃 得少分涅槃者名向涅槃界有所通达得言少分。终归究竟故言向也。